KiTA台灣友善動物協會

台灣友善動物協會曾在2025年出版《痛失手足—山豬吊的嚴重危害》，也是台灣第一本山豬吊調查報告，首次系統性揭露這種陷阱對野生動物造成的嚴重傷害，讓社會看見：山豬吊不是零星個案，而是一種結構性的殘酷。然而，當「傷害已被看見」之後，社會接著面臨的，是另一個更困難、卻無法迴避的問題：如果不用山豬吊，那我們還能怎麼做？ 這正是第二本報告誕生的原因。 ▋ 從揭露傷害，走向提出選擇 這份報告的核心價值，不在於重複說明山豬吊有多殘忍，而是在於補上長期缺席的一塊拼圖：替代方案。在過去的討論中，山豬吊經常被合理化為「不得已的手段」，被視為農損防治或人獸衝突中唯一可行的工具。這樣的說法，讓許多政策討論停留在二選一的困境，不是動物受害，就是農民受害。 本報告明確指出，這樣的二分法本身就是問題的來源。 透過整理國內外資料與實務經驗，報告系統性呈現多種「不以動物死傷為代價」的防護方式，包括圍籬型與驅離型工具，並誠實討論它們各自的限制、成本與適用情境。這份報告並沒有承諾「萬靈丹式」的解方，而是強調複合式手段與持續調整的重要性——這樣的務實態度，正是它最關鍵的價值所在。 台灣友善動物協會協助農民架設聲音趨避器 ▋ 把問題放回整個社會要付出的代價 這份報告之所以重要，還在於它重新界定了「代價」是什麼。 山豬吊不只讓動物付出慘痛代價，也讓人類社會陷入長期的消耗。農民必須反覆設置與檢查陷阱，承受作物損失與精神壓力；救援體系與政府單位投入大量人力與公帑，卻只能在事故發生後疲於奔命；更不容忽視的，還包括人畜共通傳染病的風險，當人類持續與受困、受傷、死亡的野生動物近距離接觸，風險並不只存在於山林之中。 報告將這些分散的成本整合起來，清楚指出：維持現狀，從來不是「比較省事」的選擇，而是一條隱性卻昂貴的道路。 ▋ 從「要不要禁」走向「怎麼治理」 在政策層次，這份報告的意義也遠超過單一議題。它不只談禁用舊式山豬吊，更進一步指出：如果沒有配套的掃除機制、可究責的管理制度，以及符合實際需求的防護補助，任何禁令都可能淪為紙上政策。 更重要的是，報告把視角拉長，將山豬吊問題放回更大的脈絡中思考——人類開發尺度是否早已超過環境承載？棲地功能是否持續被削弱？在農地與山林的交界處，我們是否真正投入足夠資源來管理衝突，而不是只期待用陷阱「一勞永逸」？ 這樣的提問，讓山豬吊不再只是動物保護議題，而是一面照見土地治理與環境政策的鏡子。 ▋ 這份報告，為什麼此刻更重要 當台灣正逐步邁向舊式山豬吊禁用的關鍵時刻，社會需要的不只是「支持或反對」的立場，而是能夠支撐下一步行動的具體路徑。這份報告試圖提供的，正是這樣的基礎：讓討論從情緒與對立，轉向選擇與責任。 我們相信，真正的進步，不是把問題推給某一群人承擔，而是一起找到不再讓任何一方持續受害的方式。這份報告的存在，正是為了讓這條路，看得見、走得下去。 台灣友善動物協會與共生聯盟協助農民架設電網 ▋ 科學讓真相站得住腳，民主讓改變得以成真 一份調查報告，讓事實被記錄、被理解；而真正讓世界前進的，是民主社會中人們願意停下來閱讀、思考，並一起行動的力量。 邀請你下載並閱讀這份報告，不只是認識山豬吊帶來的痛苦與風險，更是加入一場讓制度得以修正的行動。當真相被看見，正義就有了依靠，改變也才有方向。 ______________________________ ______________________________ 台灣友善動物協會正在推動禁用山豬吊的連署，透過街頭宣導與網路宣傳，累積公眾的聲音，持續對相關單位施壓，未來也會進一步進行科學與政策調查，尋找出最佳解方。邀請您支持我們進行專業的科學調查，取得有利證據遊說政府。

感謝您，讓我們一起為動物發聲 感謝各位支持者在2025年度對台灣友善動物協會的慷慨支持與信任。您的每一份捐款，都是推動動物保護運動的重要力量，讓我們得以持續為無數動物發聲、推動改變。 為了保持獨立與公正，台灣友善動物協會堅持不接受來自政府、政黨與財團的資金贊助，始終仰賴公眾個人及少數中小企業的捐款響應。因此，您所付出的每一份善意，對我們而言都彌足珍貴，也正是讓動物權益運動持續前進的關鍵動力。我們由衷感謝您的支持，並將持續努力不懈，守護每個生命的尊嚴與權利。 謝謝您，有您的支持，我們有更堅定的力量，為動物發聲！ 2025年度總勸募金額：1,833,840 *名稱依據捐款人自行設定所呈現 捐款徵信名稱總金額11200087朋友3000Adam1000Aling3000Andrea3300Ann300Ariel1000Art9441000BB700C******y1000ChanTingyu900ChenYinHan100CHIU2000Eva100H**********t2000H*******n12000Hermes Hsueh1000i Lock愛錸客電子鎖1000James Chen400JANGWO1000JJ18000k**********S500K*******G1000Kasya1500L******d2000Lawliet6000LeeAbby1000LeeLeandro400LI JINGONG1000Lian2000Lilian300LUSH267000March小虎3000Marine C.1000MiMu800mm600Momo2500Muller1000Nick Lin2000nico500Nien200No1200Pan1000PengYuan Pin1000Qube多多捐贈300Show3000Su3600T********s13200TaiShin-An1000Tequila Tsai666Tina Wang3600Veganday600xxx5000yehkronis676ㄎㄧㄤ吉與祥皮1500九萬1200于*冰1000于子萱1000于朦朧500千之商行3600小小弟5400小瓜咪1000小李1000天******司500尤*淮1000文彥博1000毛毛3000王*君3300王*信1000王*珍3600王*琋2000王*莉500王*喻3200王*媛4400王*華6000王文國4800王阿財的媽3600王亭茹5400王柏淯1000王泰傑2000王婷瑩200王菁華1800王誌妙1000王慧君7200王穎婷6000丘*婷500卉卉4800古*崙300古閣｜Good Girl 美學2700台灣身心合一發展推廣協會8400巧克力椰果500玉700白勝傑2100石*燕4800禾惠12000守護之光1000年年3500朱*雨3800朱*儀900江*香12000江*倩300江*蓁1500江*嬋200江孟書200江季勳1000江怡婷3200江碧翎4400艾佳國際資產管理 邱朝輝12000何*苓1200何*修2100何*珮1000何*輝2000何*霈1000何*曆1000何*融600何月嬌100何朱欒33000余*亮7200余*倫600余*蓁1000余奕岑9600吳*冰900吳*如2100吳*芸2000吳*屏13500吳*珊600吳*萍4800吳*鳳1000吳*憲1000吳佳壕300吳采澕2500吳若亞1000吳惠琳300吳瑞美2000吳樂樂/小葵200呂三餅600呂弟弟300呂建德200宋貞毅400宋惠雯500宋憲芬1000志隆888李*仁3150李*芬200李*玲1000李*珊1000李*珊2000李*貞1800李*娪12000李*崇7200李*琳3000李*萱2000李*儀300李*霈500李*澤500李*臻6300李王誠美3600李侑錚1000李季蓁200李怡霈500李昀儒4400李昌憲企業社500李明皓4000李亮儀1500李品宜324李祈秀3600李美美400李美葳1800李韋萱1000李庭儀1000李訓婉12000李軒軒1000李婉瑄2000李崇銘6000李陳*祺800李雯惠2400李藍蘋3000沈*辰500沈*璇1000沈雅雯1000貝絲特生醫有限公司3000車沛婕9900邢*椉300依依1000周*1000周*萱3600周*寧3600周芷萓4800周豐峻1200妮妮800官嘉慶2700林*丘1200林*汝4000林*均400林*廷300林*姐1300林*宜1200林*珍1000林*卿1000林*珮1000林*珮1000林*凰2000林*婕4800林*媛1000林*惠1000林*晶300林*琦3000林*翔300林*萱1000林*萱3000林*瑩1000林*璇800林*儒1000林*穎300林*靜3000林*嶸1000林*霞3600林*麗9000林*馨6300林沐芸3000林育楷3300林育瑄2400林芊芊4400林昆郁300林芮熙1100林冠明2000林郁智1000林婉貞6000林婉琪5000林菲/Babu1000林逸菁1000林意娟4800林黎安2000林孋萱3600邱*津2000邱*珠1500邱*翎400邱*婷1000邱琦筠200邱新綠8100金*儀1000金絲雀1800阿正1500阿弟弟500侯*英300凃鈺城300姚芊嬅3600姜姜姜500思唯特室內裝修設計有限公司600施*君1000施羽宸800施雅庭7000柏林10800柯宜萱2000柯鰵芳300洪*玲800洪*梅500洪*淳1000洪*媄500洪詩婷400紀*恩100胡*華2800胡*鈿2000胡筱茹5000郎閣揆2000倪*崴1000孫*涵400徐*真500徐*涵3500徐*羚400徐恩曦4800烏查4400祝瑄2000秦孟傑2000純素世界創造和平1000素素10800翁*瑜1000翁曉玲500袁翊勻950高*均5800高*怡1000高*晴1000高培慈1000動物的朋友4000啵1000國靖1500康檸姝600張*文11000張*伶2100張*玲300張*珊2800張*珠1000張*雯6600張*瑜4800張*慧2000張*衛4800張*韻4400張司函200張君怡500張宏旭1000張婉蓉7200張淑芬12000張惠鈴400張皓婷3000張詠茜600張毓容2700張經略4000張鈺心2700張譽瀚1000晨捷企業社300曼巴租賃有限公司6666梁*真500梁*婷300梁*瑩1000梁小姐1100符*瑄1000莊易勒1000莊騏嘉3600許*玟1000許*侯4800許*莉1000許*晴1000許*鈴3600許*豪2500許方甄7200許庭偉4600許淑婷3300許雅雯1000郭*亦300郭*明400郭*珮14400郭*喬800郭武昌3000郭芷菱1000陳*中10800陳*文4800陳*任1000陳*任5600陳*宇1000陳*安2100陳*州600陳*伶500陳*均1000陳*妤1000陳*妤1000陳*宏2000陳*彣1000陳*珊2000陳*能4800陳*敏2100陳*婷3000陳*雯1000陳*瑄19500陳*瑋1000陳*瑜1200陳*群1000陳*德300陳*緹1000陳*蓮1000陳*儒600陳*穎1000陳*霖1000陳*鴻2400陳*齡600陳Q醬500陳乃琦7200陳子薇2250陳小姐1000陳心珮500陳宏凱7200陳依婷2100陳坤正400陳怡君8200陳俞方300陳信宏1000陳宥騏2000陳彥穎600陳思伃500陳昱蓁600陳秐希2000陳虹孝2400陳韋銘3600陳家璟1000陳淑美1000陳陳威宇1000陳堯睿12000陳樺瑩2000陳駿達7800陳麗純2400陶*如7200陸*妏1000嵂林空間創意有限公司600彭丹妮3000景仁陳25000景仁陳20700曾*宥7200曾冠慈2700曾若甄3000曾博彥3300曾耀民1000植觀景觀有限公司1200温*淋800温*瑩500温尼哥500游*3600游馥蔓100湯*棋3600童郁倫800舒舒1000菁菁幸福一家2500賀之穎600黃*人5000黃*君3600黃*怡5000黃*枝4800黃*祥100黃*菁1000黃*源1500黃*瑋2000黃*義3000黃*瑩2700黃*藍3000黃士豪1000黃衣珊4800黃辰暄1000黃政傑1800黃政豪300黃柒300黃盈蓁1200黃羿禎6600黃莉雯10800黃湘芸2400奧*900愛心碼發票獎金21700楊**徽1000楊*玲1000楊*悅500楊*榕1800楊*慧5000楊念恩4800楊明桓500楊雅雯、劉展村、劉宥綸、劉宥蓁400楊詩宜200葉*君16000葉*良2000葉*貝2000葉*杰3600葉*逢3500葉*華1000葉*逸2000葉韋苓600葉書羽300葉曉焱14400董*儀1000董柏辰2000董龑1000詹*怡1200詹*潁1000詹承穎2000詹鎚鎚500鄒可柔1200廖*臣4800廖*淥4800廖子萱2700趙**嫺3600趙明萱500劉*屏1000劉*婷2000劉*瑋2100劉*鳳3600劉*鎔500劉宜慈6600劉宥薰2400劉苡瑄500劉祐齊1000劉筑綺1000劉筱柔1000劉曉帆2400劉蕙慈800德睿會計師事務所5000慕瓜4900暮思心理治療所2000潘*米200潘*亭2400蔡*如6500蔡*姀1000蔡*怡4000蔡*芝4400蔡*玲1000蔡*恩3600蔡*浩4800蔡*真900蔡*涵4500蔡*婷3600蔡*雯1000蔡*瑋4800蔡*蓁1000蔡*穎3000蔡*霓1200蔡*寶2700蔡佩珊1000蔡昕君400蔡玟亭1000蔡惠茗2000蔡惠鈴1000蔡嘉玲1000鄧博誠42000鄭*益6000鄭*淳2700鄭*菁300鄭鈺樺2100盧*蘭2000蕭*國600賴*方1600賴*如2000賴*君6000賴*雅1000賴其郁2000賴慶原2000戴*均1300戴敏如1000戴羅有限公司1000禪禪1300薛*廷2000薛Boss1000謝*君3600謝*棠1200謝*樺100鍾*諭2500簡*瑄300簡*璉3600簡于勝1800簡正忠7200簡君珊1000簡皓璇4400簡雋臻1000藍瑜9600雙***室3600顏*庭1000魏*玲2200魏君燕1000羅 Ingo士英 Rossi5000羅*全7200羅健維6000羅翊蔙500羅禮淳300譚適存4000鏘妹4800關品1000嚴*愉1000嚴祥芬1000嚴碧茹1000蘇*航1000蘇*婷200蘇Lucy2000饒*凱1000龔柏豪1000善心人士200善心人士(街口捐款)8170善心大姐1500善心小姐500匿名2000匿名30000無名氏2000無名10800無名氏7200

近年來「猴害」事件愈加顯著，幾乎在山區的農民都有農作遭到獼猴入侵的問題。獼猴非常聰明而善於學習，往往一陣子後就能破解防治招數，讓農民苦不堪言，著實「不勝其擾」。自2016年起，林業署委託東海大學生命科學系林良恭教授協助農民應對猴害，團隊已累積近十年的防治經驗，更形成一套完整的「整合性防治」，致力於人猴之間尋求共存之道。 ▋ 一個十萬年前就在的物種 若論先來後到，獼猴在十萬年前就在台灣這塊土地上，是台灣的特有種動物，林良恭笑著說「近年來獼猴的風評不太好」，專屬台灣的特有種動物成了人們厭惡，甚至是仇恨的對象。但為什麼獼猴會成為問題？林良恭指出三項主因：一是早期的開墾和狩獵活動導致雲豹滅絕，獼猴缺少天敵，就更難控制。二是農地也愈往山上走，更加靠近獼猴的棲息地，果園就順勢成了牠們的聚集處。三是觀光地的遊客會餵食獼猴，這會讓猴子的性成熟從原本的五歲提早到三歲，原本兩年繁殖一次改為一年一次，餵食行為會讓獼猴的數量增加三倍。 面對當前的猴害情形，林良恭表示「動物本身沒有罪」，應當先從人的角度來思考怎麼約束自己，再從動物的角度去思考生態學的問題。事實上人類在破壞環境的同時也在付出代價，「自然保育」就是一個非常重要的認知而需要推廣。從野生動物的處境也能看見人類處境，如果野生動物都無法生存，可以想見人類也會遭遇相同的難題。因此「給野生動物留一點分寸」，儘量找尋和平共存之道，是林良恭多年來的核心理念。 ▋ 農民的自救法寶 對於農民來說，獼猴雖然是造成農損的頭痛對象，經常成群結隊闖入果園，偷摘果實、破壞農作，使辛苦耕種的成果付諸流水，但並非所有農民都選擇以獵殺作為手段。許多人在無奈之間尋求不傷害獼猴的驅趕方式，努力在保護生計與尊重動物之間取得平衡。為了守住果園，他們各自想出許多奇招：有些農民會點燃沖天炮，利用巨大聲響嚇退猴群；也有人手持彈弓或空氣槍朝猴子身旁射擊，達到威嚇效果；甚至突發奇想，製作出仿真的猴子模型，讓獼猴感到懼怕而不敢靠近。 更溫和的做法則是用網子將果樹罩住，阻絕猴子直接觸碰果實，或是在果園中擺放收音機，讓猴子誤以為人類活動頻繁而不敢靠近。有的農民甚至會在田間播放佛經，企圖感化牠們不再偷食果子。這些方法雖然不一定長久有效，但在獼猴與人之間的拉鋸戰中，顯示了人類在顧及生計之餘，依然試圖保留一份慈悲與創意，尋找與野生動物和平共處的可能。 農民製作的假猴子，用於驅趕獼猴。 圖片來源：林良恭教授 提供 ▋ 整合性防治要怎麼治？ 「整合性防治」的原理是「同時考慮多方面向」，人與動物之間的關係複雜而多變，因此單一理解並然無法解決問題，也沒有一種方法可以一勞永逸。除了要知道獼猴的動物學，也要考慮農民的感受、栽種與收入的經濟情況。而在方法上，林良恭會先與農民進行討論，實際瞭解當地情形，接著看獼猴的移動方向、預估在地的族群數量，最後便是規畫出防猴的方式。 在防猴的方法上，林良恭設計出兩種處方，第一種是驅趕。若採用驅趕方式要記得「選對時間」，獼猴是晨昏型動物，在清晨與黃昏時進行驅離才能對症下藥，並且鞭炮要打到猴子身邊才會有效。同時要能「聯合作戰」，周遭的農民連動起來一起驅趕，才能將獼猴不斷趕往深山。除了使用器具驅趕，也能讓狗來幫忙，稱之為Monkey Dog，一方面狗不能綁著而要使其能自由活動，二方面要能將狗收回來，不然狗跑到山上跟猴子一起，會變成好朋友。 第二種方式是用電圍網圍住農地，這一好處是可以防止整群入侵，對農作有更高的保護力。電圍網是「以嚇阻為目標，以非致死為原則」，就像電蚊拍一樣瞬間放電，而非一直輸出電流。因此獼猴被電到後受到驚嚇得以退開，既不會傷害到猴子，又能阻擋猴子靠近農作，是防治農損的好選擇。政府也在2015年就開始實施猴害電圍網架設補助，架設後能有效降低農損，成效顯著。 架設於古坑的電圍網。 圖片來源：林良恭教授 提供 ▋ 守護台灣生態，值得 「全民一起來」 人類喜歡吃甜的水果，獼猴也喜歡，這點無可厚非。因此當人們選擇栽種高經濟價值的果樹時，與野生動物的接觸幾乎是難以避免的代價。不過，在衝突的另一端，也有成功與獼猴友好的案例：有位農民在設置電圍網時，特地在圍網外保留一棵果樹讓獼猴取用。結果發現，圍網外的果樹被扒得乾淨，圍網內的農作還好好的在那，真正實現了人與動物的共存之道。 當然，也不乏有質疑的聲音認為，面對猴害「直接除去比較快」。但這樣的想法忽略了一個更根本的問題：長年來土地開發逐步向山坡推進，人類生活圈緊鄰動物原本的棲地，本就為野生動物提供了入侵的條件，縱使除掉獼猴，也還會有其他的侵擾問題，單向去除不是解方。而在台灣農業逐漸高齡化的現今，林良恭也呼籲年輕人可以返鄉務農，將新知識與技術帶進農村，不僅能提高農作效率與產量，也會更有心力與創意去思考如何建構人與自然的共存方式。生態保育攸關台灣這塊土地的永續性，值得「全民一起來」。 👉【國內連署🇹🇼】　　加入國內連署禁掉山豬吊！ https://forms.gle/en9RYeeyjQTNfRCz5　​　​　👉【國際連署🌎】　　加入國際聲援禁用山豬吊！ https://reurl.cc/aZRneZ ______________________________ 台灣友善動物協會正在推動禁用山豬吊的連署，透過街頭宣導與網路宣傳，累積公眾的聲音，持續對相關單位施壓，未來也會進一步進行科學與政策調查，尋找出最佳解方。邀請您支持我們進行專業的科學調查，取得有利證據遊說政府。

原文刊載於關鍵評論 台灣多處可見寫著「畜魂碑」（ちくこんひ）或「獸魂碑」的石碑，台北、台中、嘉義甚至是澎湖都能見其身影，幾乎遍布全台。畜魂碑是日本慰問動物靈的一種方式，對那些為人類犧牲的動物表達感謝或慚愧之意，用於祭祀與鎮邪。日本統治期間將此習俗帶來台灣，成為日治時期遺留下來的文化痕跡。 台灣的畜魂碑幾乎位於屠宰場旁，慰問雞、豬等經濟動物，隨著建設更迭，原先的屠宰場遭到改建，畜魂碑也可能輾轉遷移，安靜地矗立在宮廟、活動中心或是公園的一角，但碑上清晰的字樣依然訴說著過去，值得我們駐足聆聽。1 信義四獸山畜魂碑 感謝與慚愧並具──宜蘭畜魂碑碑文 經統計，日治時期遺留下來的畜魂碑共有18座，分布於北、中、南各地，宜蘭、松山、霧峰、嘉義、鳳山及恆春等地均有設置，澎湖亦有一座建於1929年的獸魂碑，年代最為悠久。每一座畜魂碑的境遇各自不同，比如北投大豐公園的畜魂碑有賴於眾人的搶救才得以保存，鳳山的獸魂碑則是遭到拆除後重建，嘉義市的獸魂碑發展成有「獸魂公」和「獸魂媽」的神祇。 宜蘭的畜魂碑建造於1931年，目前移至蘭陽博物館收藏，是少數有碑文的畜魂碑。碑文呈現了人類利用動物也對其感到懺悔的矛盾心理：先是敘述萬物都有各自的生存方式，也承認人類畜養動物是為了存活，而動物確實對人類做出了巨大的貢獻。 排除弱肉強食的現實面，身為有情眾生都會對不同物種的恐懼感到不忍，但本來物種之間的情感就有次序，顧及禽獸只能是其次，因此在這需要利用動物的前提下，至少要做到不可無故宰殺，只取用最低限度。 然而，身為屠宰業有其職責，屠戶祈求被宰殺的動物能夠早日獲得解脫，故而立下此碑。原文請見國家圖書館網站「臺灣記憶」。 宜蘭畜魂碑的碑文。圖片來源：宜蘭博物典藏網 台灣畜魂碑中的宗教意識 畜魂碑的建造動機複雜，往往是當地產生了靈異現象，人們因恐懼而祭拜，連帶強化了既有的感恩與慚愧之心。雖然宜蘭畜魂碑的建造原委無法確知，但從中可以感受到明確的無奈、感謝與懺悔，相比只將動物視為機械、物品的觀念來說，依然多了一分敬意。 而這分十足珍貴的「敬意」是源於宗教意識，宜蘭畜魂碑的碑文與佛教的輪迴觀、道教的科儀有著明顯的關聯，是在接受動物為有情眾生的宇宙觀下展開。因為知曉動物具有情識，與人一樣有知覺與情感，也才有心生敬意的可能；對有情眾生的理解，成為了人們尊重動物的理由。 在現代科學興起之前，宗教的宇宙觀一直是人們認識世界的重要途徑，對動物的解釋也決定了人們對待動物的態度。而承認動物具有情識，無疑能對宰制動物的現象做出更多的反思，形成一些約束力量，相同的情況也可見於台灣原住民的「萬物有靈論」。 「萬物有靈」的思想相信山川河流、動植物乃至無生命的石頭都具有靈魂，比如阿美族「以kawas（靈魂）為核心概念，有神、鬼、人、動物、植物等不同類別」2，分為天上靈與地下靈。而萬物有靈的宇宙觀，也讓原民的傳統狩獵具有一套嚴謹的規範，對於萬物的敬重形成了自發性的對內約束，任何的取用都具有節制，不會產生任意支配動物的情形。 台灣友善動物協會於今年的8月23日，前往信義四獸山和北投大豐公園祭拜畜魂碑。 近代興起的Vegan 人類利用動物的時間過於久遠，久到已成為理所當然、習以為常。 在這漫長的過程中，將科學視為進步標準而以此自居的當代，在食物、物質得以滿足的現今，人們對於動物的「敬意」反而更加稀微，稀微到已不成風氣。對動物的利用不但沒有降低，還藉助技術之手持續集約化養殖、大規模支配。回顧1931年宜蘭畜魂碑碑文的屠戶掙扎，再對照今日情景，不只掙扎已然消失，對動物的利用更甚從前。 1944年，英國的唐納德‧華生（Donald Watson）成立Vegan協會3，Vegan的定義是「拒絕任何形式的動物使用」，除了不吃肉類，也不食用牛奶、蜂蜜；不穿皮毛製成的衣物、不看動物表演。在精細分工的當代，「資訊斷裂」造就一代一代的大眾不清楚桌上的肉是如何形成，動物在期間究竟經歷了甚麼？而Vegan開啟了這個視野缺口，是理解動物利用的重要憑藉。 理解Vegan不必然要成為Vegan，但是在利用動物與日常運作高度緊密的今日，動物與人類的關係已不再是為了存活不得不如此的無奈，而是將其視為物品的支配，忽視動物福利的剝削，造就了諸多的浪費、多餘與過度，由此來說，Vegan都是值得我們好好認識的一種生活態度與方式。 在今年的8月22日，食藥署舉行了「包裝食品宣稱為素食標示規定」修正草案預告前說明會，基於Vegan在國際發展愈來愈興盛的趨勢，台灣的出口貿易要能與國際順利接軌，必須新增一項Vegan類別。那名稱應該如何訂立？食藥署預設的名稱是「純植物素」，台灣友善動物協會則建議「純植維根」，也有協會的粉絲提議「零動物成分」。為使名稱能夠簡單明瞭又精準表意，眾人積極發想。 不論最後名稱如何訂立，成立Vegan類別不但有助於國際貿易，也便於台灣的Vegan消費者，亦能讓更多的民眾認識到Vegan精神，是一項重要的制度革新與價值推動。 「宗教意識」讓人懂得對動物心生敬畏，「Vegan精神」則在系統化支配動物的當代帶出諸多反省，而安靜矗立在全台各地的畜魂碑，除了以宗教的形成背景帶出思考，也映出近代的Vegan精神，提醒人們應重新思考與動物之間的關係。然而，比起感謝動物的犧牲，畜魂碑的意義更在於「不要漠視動物的痛苦」；不要漠視，就是思索公平、尋求共生的起點。 事實上，人類應該如何對待動物，並不需要憑藉動物亦有痛覺的生物學理解，也不用借助宗教的宇宙觀，只要我們願意停下來聆聽，便能在許多時候感受到生命之間的呼應，由此清楚答案。 註解 真辺将之著有〈日本統治時代台湾の動物慰霊碑──畜魂碑・獣魂碑を中心に〉一文，對台灣的畜魂碑做出了詳細的整理與分析，是理解畜魂碑的重要資料引自臺灣原住民族‧文化知識網請參The Vegan Society

畜魂碑靜立多年，像是山城裡一封寫給動物的遲來信。碑石無言，但它記錄了那些在屠宰場裡的嘶喊與恐懼。人類或許轉身就忘，但碑依舊提醒我們：這些生命，曾經存在。 畜魂碑南部及外島篇 南部加上澎湖有6座畜魂碑，分別是： 1929年澎湖獸魂碑1931年大林畜魂碑1933年朴子獸魂碑1935年恆春獸魂碑1937年鳳山獸魂碑1938年嘉義獸魂碑 嘉義市的屠宰場歷經三次遷移，第一代的屠宰場位於義昌里的萬善君廟及義昌公園範圍，第二代移至現今的北香湖公園，第三代則在荖藤里。而1938年設立的「嘉義獸魂碑」目前位於北香湖公園，並有神祇為獸魂公和獸魂媽（注解1）。 嘉義另外兩座日治時期遺留的獸魂碑，一座是1931年建造的「大林畜魂碑」，位於嘉義縣消防局大林分隊前，2010年大林消防隊新建大樓時在草叢中發現這座畜魂碑，正在猶豫是否保留時，機具在整地時突然故障，最終決定保留下來，並由退役消防隊員捐款進行整理（注解2）。 另一座則是1933年的「朴子獸魂碑」，坐落於嘉義縣朴子市老人會館前。朴子屠宰場創立於1908年，1986年嘉義縣肉品市場成立，便拆除舊式朴子屠宰場，改建為老人文康活動中心，唯有獸魂碑被保留下來。由於獸魂碑曾遭到破壞，朴子市公所於1997年進行了修整，使這座紀念碑得以重新豎立，但昭和字樣遭到塗改。 嘉義獸魂碑 大林畜魂碑 朴子獸魂碑 高雄的「鳳山獸魂碑」建於1937年，1982年鳳山屠宰場從立志街遷至經武路，獸魂碑未隨同搬遷；1999年，為「美化環境」和「尊敬獸魂」，成立了重建委員會建立新碑，於2002年竣工，舊的獸魂碑隨著新碑的建立而被拆除。 「恆春獸魂碑」位於恆西路的恆春山腳里活動中心後方，於1935年由屠宰業者設立。隨著屠宰場遷移後，這座獸魂碑一度被棄置，幸由當地居民找回。每年農曆七月均會進行普渡，成為恆春山腳社區的特色。 「澎湖獸魂碑」立於1929年，歷史最為悠久，由屠宰業者在馬公草蓆尾的屠宰場建造。後因風雨侵蝕而嚴重損壞，2002年於馬公市97-14號以保留原貌的方式重建（注解3），但新增一對石獅子。每年農曆七月和十月，會分別舉行普渡和超渡儀式。 鳳山獸魂碑 恆春獸魂碑 澎湖獸魂碑 除了日治時期遺留的文化遺跡，亦有戰後才建造的畜魂碑，如嘉義縣的家畜疾病防治所於1962年建立了一座獸魂碑，會在每年的中元節祭拜，準備飼料、罐頭、牧草等祭品。每一座畜魂碑都有它的故事值得大家挖掘，從中可以看見當地歷史和文化變遷，也能發現許多搶救者的身影，眾人為了留存文物做出了許多努力。這之中的意義，除了是保留發展痕跡，更在於畜魂碑是少數關注動物的視角，對不能透過言語捍衛自身權益的動物們，表達感謝。畜魂碑的存在，既是土地上的溫柔紀念，也傳遞著萬物共生的提醒。它靜立於風雨之中，像是一段歷史的低語，召喚著後人進行反思與珍惜。 當我們走近碑前，心底泛起的不是冷冰冰的歷史，而是一次深刻的省思。願這份記憶轉化為行動，少一份肉食，多一份蔬食；少一點冷漠，多一點善意。這才是對牠們最溫柔的回應。 ※ 畜魂碑的資料來源多方，除了有實地走訪與致電詢問，亦參考了諸多網路資訊。如有引用皆會標明出處，若有疏漏敬請不吝來信指正，謹先致謝。亦歡迎大家來信補充畜魂碑的故事，一同將畜魂碑的事蹟留存世代。 資料來源： 注解1香湖傳香 - 北香湖獸魂碑 獸魂公 獸魂媽https://chuchiyuan.pixnet.net/blog/post/560799349 注解2真辺将之：日本統治時代台湾の動物慰霊碑── 畜魂碑・獣魂碑を中心にhttps://www.waseda.jp/flas/glas/assets/uploads/2017/03/2017_manabe_650-624.pdf 注解3澎湖知識服務平台https://penghu.info/OB40A79ABA3954977D5C ______________________________ 台灣友善動物協會是倡議型的動保組織，也是第一個定期在台灣街頭推廣動物權的動保團體，不接受政府與財團捐款，保持獨立公正，推動動保政策，為動物發聲。 我們向公眾分享畜魂碑的故事，不只是讓這段矛盾的歷史被看見，也邀請大家一同思考食用動物的心理矛盾與拉扯，鼓勵大家選擇友善動物的蔬食飲食。

在綠蔭掩映下，一塊石碑靜靜閃著斑駁的光。這是畜魂碑，紀念那些被迫走向終點的動物。碑上的字跡不只是刻痕，它像是一種叩問：人類的進步，究竟建立在多少無聲生命的犧牲上？ 畜魂碑中部篇 中部的畜魂碑有5座，分別是： 1931年舊東勢屠宰場獸魂碑1933年台中市肉品市場獸魂碑1940年霧峰獸魂碑1941年西寧獸魂碑彰化永靖獸魂碑（建造年份不詳） 「西寧獸魂碑」坐落於清水西寧社區的活動中心內，此地原為屠宰場，地權歸政府所有，在多方人士的奔走請願下，以及社區發展協會自籌款項之後改為活動中心，位於中心內的畜魂碑也在2014年被列為一般古物。 另一座也被列為一般古物的畜魂碑，是「舊東勢屠宰場獸魂碑」，原先建造在東新國小後方的屠宰場，1999年因為921地震遷至東勢第一公墓，公園化納骨堂左斜前方的空地。依據化石專家李天德指出，此碑是由大甲溪上游白冷層的石英砂岩所建造，距今已有四千萬年。石碑中間有一條明顯的直線為「生痕化石」（注解1），即生物活動經地質作用保存下來的痕跡。 清水西寧社區獸魂碑 舊東勢屠宰場獸魂碑 「霧峰獸魂碑」位於霧峰區中正路1105巷的籃球場入口附近，籃球場前身為霧峰屠宰場，獸魂碑於1940年由大屯郡獸肉小販業者建造。獸魂碑的右側刻有「紀元二千六百年紀念」，這是以日本的「神武天皇即位紀元」來計算，紀年起點比西曆早660年，因此西元1940年即為紀元2600年。 「台中市肉品市場獸魂碑」，矗立在豬事圓滿公園內，該地原先是台中市肉品市場和屠宰場。左下角原本刻有「台中州長竹下豐次書」，後來被重新雕刻成「台中市長林柏榕題」，背面也被改成「中華民國七十二年九月八日 臺中市肉品市場管理委員會建立」，原始的文字應為「昭和七年六月二十四日台中市獸肉營業者一同建」。 「彰化永靖獸魂碑」的建造時間不詳，位於彰化縣永靖鄉永安街73號，該地原為永靖屠宰場，屠宰場雖然於2003年拆除，卻依然保留了獸魂碑做紀念。彰化縣文化局原訂於2019年要將獸魂碑撤除，有賴於當地的文史工作者極力阻止才得以保存。現存的獸魂碑是戰後重立的第二代碑，每年仍會辦理普渡祭祀活動，為當地重要的地標。 霧峰獸魂碑 台中市肉品市場獸魂碑 彰化永靖獸魂碑 我們低頭致意，不只是向過去的靈魂道歉，更是向未來的自己承諾。當選擇蔬食、當對待動物更友善時，我們就已經在書寫一段新的歷史，一段不再需要血與淚作為代價的篇章。 ※ 畜魂碑的資料來源多方，除了有實地走訪與致電詢問，亦參考了諸多網路資訊。如有引用皆會標明出處，若有疏漏敬請不吝來信指正，謹先致謝。亦歡迎大家來信補充畜魂碑的故事，一同將畜魂碑的事蹟留存世代。 資料來源： 注解3自由時報：台中東勢獸魂碑 具珍貴生痕化石https://news.ltn.com.tw/news/Taichung/paper/1303213 ______________________________ 台灣友善動物協會是倡議型的動保組織，也是第一個定期在台灣街頭推廣動物權的動保團體，不接受政府與財團捐款，保持獨立公正，推動動保政策，為動物發聲。 我們向公眾分享畜魂碑的故事，不只是讓這段矛盾的歷史被看見，也邀請大家一同思考食用動物的心理矛盾與拉扯，鼓勵大家選擇友善動物的蔬食飲食。